रांसी में बगड़वाल नृत्य: माँ राकेश्वरी देवी के आँगन में जीवित जीतू की लोकगाथा

मदमहेश्वर घाटी के इस गाँव में 16 वर्षों बाद आयोजन की खबरें सामने आई हैं। यह परंपरा लोकनायक जीतू बगड़वाल की कथा, कृषि-संस्कृति और आछरियों से जुड़े लोकविश्वासों को एक साथ सामने लाती है।

उत्तराखंड की मदमहेश्वर घाटी में बसे रांसी गाँव की सांस्कृतिक पहचान भगवती राकेश्वरी की आस्था से गहराई से जुड़ी है। अक्टूबर–नवंबर 2026 की स्थानीय समाचार-रिपोर्टों के अनुसार, यहाँ 16 वर्षों बाद बगड़वाल नृत्य का आयोजन हो रहा है। देवी के प्रांगण में लोकगाथा और अनुष्ठान के माध्यम से जीतू बगड़वाल की स्मृति फिर जीवंत हो रही है।

यह किसी एक वीर या प्रेमी की कहानी भर नहीं है। जीतू की गाथा में परिवार है, प्रेम है, खेती की जिम्मेदारियाँ हैं और पहाड़ के लोकमानस में बसी आछरियाँ भी हैं। अलग-अलग स्थानों और कथा-पाठों में इसके प्रसंग बदलते हैं। कहीं प्रेमकथा अधिक मुखर है, कहीं पारिवारिक दायित्व और कहीं मनुष्य तथा अलौकिक शक्तियों के बीच संबंध। इसीलिए इसे समझने के लिए इतिहास, लोकविश्वास और कथावाचन के बीच का अंतर बनाए रखना जरूरी है।

बगड़वाल नृत्य: एक लोकगाथा का अनुष्ठानिक रूप

बगड़वाल नृत्य में जीतू की कथा गायन, वादन और अनुष्ठानिक प्रस्तुतियों के माध्यम से सामने आती है। गढ़वाल के अन्य गाँवों से भी इसके आयोजन और रोपाई से जुड़े समापन-प्रसंगों की खबरें मिलती हैं। यह परंपरा केवल रांसी तक सीमित नहीं है, और हर स्थान पर इसकी अवधि या आयोजन का अंतराल एक जैसा मानना सही नहीं होगा।

रांसी के वर्तमान आयोजन को भी हर साल निश्चित तारीखों पर होने वाला उत्सव नहीं कहा जा सकता। उपलब्ध रिपोर्टें इसकी वापसी 16 वर्षों बाद बताती हैं। इस लंबे अंतराल के बाद आयोजन का होना गाँव की सांस्कृतिक स्मृति और सामुदायिक भागीदारी को विशेष महत्व देता है।

यहाँ नाम का अंतर भी समझना जरूरी है। जीतू की गाथा से जुड़ी परंपरा बगड़वाल नृत्य कहलाती है। इसे चंपावत के देवीधुरा स्थित माँ बाराही धाम की बग्वाल परंपरा से नहीं मिलाना चाहिए। दोनों उत्तराखंड की सांस्कृतिक पहचान का हिस्सा हैं, लेकिन अलग-अलग अनुष्ठान हैं।

कौन हैं जीतू बगड़वाल?

क्षेत्रीय लोक-सांस्कृतिक विवरण जीतू को गमरी पट्टी के बगोड़ी गाँव से जोड़ते हैं, जिसे वर्तमान उत्तरकाशी जिले के चिन्यालीसौड़ क्षेत्र में बताया जाता है। कुछ कथनों में वे समृद्ध, प्रभावशाली और कुशल बाँसुरी वादक हैं। उनकी संपन्नता को तांबे की खानों तथा तिब्बत से व्यापार से भी जोड़ा जाता है। इन विवरणों को लोककथा और क्षेत्रीय स्मृति के रूप में पढ़ना चाहिए, न कि स्वतंत्र रूप से प्रमाणित व्यापारिक इतिहास के रूप में।

उनकी कथा का एक प्रमुख प्रसंग बहन को लेने रैथल जाने से जुड़ा है। बहन का नाम विभिन्न पाठों में सोबनी या शोभनी मिलता है। कई संस्करणों में इस यात्रा के पीछे भरणा से मिलने की इच्छा भी है, जिसे बहन की ननद बताया गया है। एक संकलित लोकगाथा-पाठ में संबंधित पात्र का नाम वरुणा मिलता है। नामों और घटनाओं का यह अंतर बताता है कि कथा मौखिक परंपरा में अनेक रूपों में जीवित रही है।

बाँसुरी की तान और खैट की आछरियाँ

जीतू की गाथा का सबसे चर्चित हिस्सा उनकी बाँसुरी और आछरियों से मुलाकात है। एक प्रचलित संस्करण में यात्रा के दौरान वे बाँसुरी बजाते हैं। उसकी धुन सुनकर आछरियाँ आकर्षित होती हैं और उन्हें अपने साथ ले जाना चाहती हैं। गढ़वाली लोकगाथा के संकलित पाठ में “नौसुर मुरली” और “नौ बैणी आछरी” जैसे उल्लेख मिलते हैं।

कथा के एक रूप में घर से निकलते समय पालतू बकरी का छींकना और माँ का उन्हें रोकना भी आता है। यह प्रसंग अनिष्ट की आशंका पैदा करता है और आगे आने वाली घटना की भूमिका बनाता है। इसे किसी अशुभ संकेत की वास्तविक शक्ति का प्रमाण नहीं, बल्कि लोककथा के कथात्मक तत्व के रूप में समझना चाहिए।

खैट से जुड़ी इस कथा में आछरियाँ अलौकिक शक्तियों के रूप में आती हैं। उनकी उपस्थिति और जीतू पर उनका आकर्षण स्थानीय लोकविश्वास का हिस्सा है। इन प्रसंगों का सांस्कृतिक महत्व है, लेकिन इन्हें स्वतंत्र रूप से सत्यापित घटना बताना उचित नहीं होगा।

रोपाई का दायित्व और अधूरा रह गया जीवन

आछरियों से सामना होने पर जीतू अपने पारिवारिक और कृषि-संबंधी दायित्व पूरे करने की मोहलत माँगते हैं। कथा उन्हें फिर खेतों की ओर ले आती है—आषाढ़ की रोपणी, यानी धान की रोपाई से जुड़े समय और अनुष्ठान की ओर।

इसके बाद की घटना अलग-अलग रूपों में सुनाई जाती है। कहीं आछरियाँ रोपाई के खेत से जीतू के प्राण हर लेती हैं। कहीं खेत में हल चलाते समय वे बैलों सहित धरती में समा जाते हैं। संकलित लोकगाथा में यह घटना खेत का काम पूरा हो जाने के बाद नहीं, बल्कि कृषि-कार्य के दौरान घटती है।

इस प्रसंग में कथा का भावनात्मक केंद्र भी दिखाई देता है। जीतू अलौकिक आकर्षण के बीच अपने घर, रिश्तों और खेती की जिम्मेदारी नहीं भूलते। उनकी नियति का निर्णायक क्षण भी किसी राजमहल में नहीं, खेत में आता है। इस अर्थ में गाथा पहाड़ के जीवन में कृषि और पारिवारिक दायित्वों के महत्व को पढ़ने का अवसर देती है।

स्मृति से प्रस्तुति तक

जीतू की कथा जागर, लोकगाथा-गायन और बगड़वाल नृत्य के माध्यम से आज भी सुनाई और प्रस्तुत की जाती है। रुद्रप्रयाग और गढ़वाल के अन्य क्षेत्रों के आयोजनों की रिपोर्टें इस परंपरा की निरंतर उपस्थिति दर्ज करती हैं।

रांसी में लंबे अंतराल के बाद इसका आयोजन इसी सांस्कृतिक जीवन का एक उदाहरण है। यहाँ महत्वपूर्ण केवल यह प्रश्न नहीं कि जीतू के साथ वास्तव में क्या हुआ था। उतना ही महत्वपूर्ण यह भी है कि उनकी कथा को समाज याद कैसे रखता है—किन पात्रों के साथ, किन गीतों में और किन अनुष्ठानों के माध्यम से।

बगड़वाल नृत्य की विशेषता इसी जीवित स्मृति में है। इसमें लोकनायक का जीवन किसी एक अंतिम, निर्विवाद विवरण में बंद नहीं होता। कथा बदलते पाठों और प्रस्तुतियों के साथ आगे बढ़ती है। रांसी का आयोजन हमें इस परंपरा को सम्मान से देखने का अवसर देता है—आस्था को आस्था, लोकगाथा को लोकगाथा और सत्यापित जानकारी को तथ्य के रूप में पहचानते हुए।

उत्तराखंड की लोकसंस्कृति, उत्तराखंड सांस्कृतिक पर्यटन, उत्तराखंड की लोकपरंपराएँ, गढ़वाली संस्कृति और लोकगाथाएँ, बगड़वाल नृत्य, जीतू बगड़वाल की लोकगाथा, रांसी गाँव का बगड़वाल नृत्य, राकेश्वरी देवी मंदिर रांसी, मदमहेश्वर घाटी की संस्कृति, खैट पर्वत और आछरियों की लोककथा

#BagdwalCommunity #JituBagdwal #UttarakhandCulture #PahadiTraditions #RansiVillage #KhatParvat #GarhwaliFolklore #DevbhoomiUttarakhand #IndianFolktales #HimalayanHeritage #Uttarakhand #UttarakhandTourism #UttarakhandCulture #GarhwaliCulture #BagdwalNritya #JeetuBagdwal #RansiVillage #RakeshwariDevi #MadmaheshwarValley #UttarakhandFolklore